Combo Sách Lão Tử Đạo Đức Kinh + Mặc Tử (Bộ 2 Cuốn)

Combo Sách Lão Tử Đạo Đức Kinh + Mặc Tử (Bộ 2 Cuốn)

Bộ sách này bao gồm hai tác phẩm kinh điển của triết học Trung Hoa cổ đại:Lão Tử Đạo Đức KinhvàMặc Tử. Cả hai đều là những tác phẩm có ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng và văn hóa phương Đông.

1. Lão Tử Đạo Đức Kinh

Triết học của Lão Tử hình thành trong bối cảnh xã hội Trung Quốc suy đồi vào khoảng thế kỷ thứ 5, 6 trước Công nguyên. Mong muốn khôi phục đạo đức cho thiên hạ, Lão Tử đã sử dụng khái niệm “Đạo” để chỉ nguồn gốc sinh dưỡng của vạn vật. Đạo là thực thể nguyên thủy duy nhất, sinh ra Đức và tất cả mọi sự vật, hiện tượng. Vạn vật sau đó lại trở về với Đạo theo quy luật tự nhiên và công bằng, không bị bất kỳ thế lực nào chi phối.

Vũ trụ trong quan niệm của Lão Tử là một vũ trụ vô thần. Ông nhận thấy rằng thiên nhiên luôn mang lại lợi ích, và sự can thiệp của con người vào tự nhiên thường gây ra hậu quả tiêu cực. Do đó, Lão Tử đề xướng thuyết “vô vi” – không làm trái với tự nhiên, loại bỏ những yếu tố được coi là văn hóa, văn minh nhân tạo, và trở về với lối sống thuần phác, mộc mạc của thời đại xa xưa. Cá nhân cần tu thân bằng Đạo, cư xử với mọi người bằng Đức, không tranh giành. Người cầm quyền nên dùng Đạo để cảm hóa dân chúng, sử dụng hòa bình và vô sự để trị vì thiên hạ.

Lão Tử sống trong một thời đại đề cao lễ nghi, lề lối, nhưng ông không bị ràng buộc bởi bất kỳ thành kiến nào. Ông xem xét mọi phong tục tập quán đương thời dựa trên những nguyên tắc lý thuyết của mình. Vì vậy, những chủ trương của Lão Tử thường táo bạo và kịch liệt, thậm chí có phần cách mạng, và đôi khi khó thực hiện trong thực tế. Tuy nhiên, đây là một đặc điểm chung của những tư tưởng phản động, như các nhà tư tưởng phương Tây thường nhận xét.

2. Mặc Tử

Trang Tử từng ngợi khen Mặc Tử: “Tuy vậy, Mặc Tử là người tốt ở trên đời này. Muốn tìm không thể được. Dầu cho khô héo cũng không thể bỏ được. Thật là tài sĩ vậy!”. Hồ Thích cũng nhận xét rằng Mặc Tử “mòn trán lỏng gót, cái gì lợi cho thiên hạ thì làm”, và trong lịch sử Trung Quốc, không có ai có thể sánh được với ông.

Mặc Tử sống trong thời kỳ Nho giáo và Lão giáo đang phát triển mạnh mẽ. Không đồng tình với sự phiền toái của Nho gia và sự phóng túng của Lão gia, Mặc Tử đã xây dựng một học thuyết hoàn toàn trái ngược với cả hai.

Mặc Tử cho rằng gốc rễ của mọi sự rối loạn nằm ở lòng tự tư tự lợi. Để thiên hạ thoát khỏi tai họa, cần phải giúp mọi người biết yêu thương lẫn nhau, coi quyền lợi của người khác như quyền lợi của chính mình, từ đó loại bỏ nguồn gốc của mọi tai vạ. Chính vì vậy, ông đã đề xướng chủ nghĩa Kiêm ái.

Tuy nhiên, Kiêm ái là một mục tiêu lớn lao, không thể đạt được chỉ trong một bước. Mặc Tử nhận thấy rằng con người cần phải trau dồi đạo đức để tránh những hành vi sai trái trước khi có thể thực hiện chủ nghĩa Kiêm ái. Do đó, ông đưa ra các thuyết Tiết dụng, Tiết táng, Phi mệnh, Quý nghĩa… để làm khuôn mẫu cho mọi người. Trong số đó, thuyết Tiết dụng có ý nghĩa quan trọng nhất. Mặc Tử cho rằng nguyên nhân khiến con người không yêu thương và tranh giành, giết chóc, lừa đảo lẫn nhau là do lòng ham muốn. Mà gốc rễ của lòng ham muốn là những sự xa xỉ, hoa lệ. Nếu loại bỏ được gốc rễ này, lòng ham muốn sẽ giảm bớt, con người sẽ bớt tự tư tự lợi, và sẽ biết quý trọng điều nghĩa, chuộng người hiền, hy sinh quyền lợi cá nhân để giúp đỡ người khác. Đó là ý nghĩa sâu sắc của chủ nghĩa Tiết dụng.